补天残片女娲抛

　　□陈大新

　　姚合《天竺寺殿前立石》诗云：“补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳。霹雳划深龙旧攫，屈槃痕浅虎新抓。苔黏月眼风挑剔，尘结云头雨磕敲。秋至莫言长矻立，春来自有薜萝交。”

　　天竺寺殿前原有一方巨石，石基处压地成洼。石身上刻划深深浅浅，斑痕苔迹，使这方立石更显出苍古磷峋，风雷云雨，让人感到隐隐有虎啸龙吟。石上薜萝春来攀缘，秋至枯萎。而立石矻立如老僧入定。“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。”这方立石，莫非是女娲抛下的残片，如今落在佛门。虽然未被好事者著入书中，却先入了姚合的诗里。

　　咏古寺殿前的立石，姚合感慨系之，想必有无限心事交付其中，诗人是在自伤身世？还是为立石被女娲所抛惋惜？或者兼而有之。天竺寺殿前立石让诗人一时遐想联翩，情难自禁，挥笔题诗。这一首七律，并无难解之处，只是对立石作一全方位的描画。女娲炼五色石补天，事见《淮南子·览冥训》。通过诗人聚焦，天竺寺殿前立石如在读者眼前，足见诗人功力。向来这首诗的注家，只点出天竺寺在杭州，然现在杭州天竺寺分上中下三寺，姚合所写的究竟是哪个天竺寺，有必要明确指出。

　　明代田汝成《西湖游览志》称：“下天竺寺，坐灵鹫山麓，亦晋僧慧理建。隋开皇十五年，有僧真观者，钱塘人，操行高洁，掌有仙文，与禅师道安、头陀石室、檀越陈仲宝，拓而修之，号南天竺寺。”“中天竺寺，在稽留峰北，隋开皇十七年，僧宝掌建。宝掌以唐高宗显庆二年往浦江，化去，自称度世一千七十二年，故兹山中尚有千岁岩。吴越王改崇寿院。政和四年，改曰天宁万寿永祚禅寺。南渡初，有摩利支菩萨像，淳熙间，建华严阁。元天历间，有僧大忻，得幸于文宗，改天历永祚禅寺，其山门‘中天竺’三字，乃国朝魏国公署额。”“上天竺寺，晋天福间，僧道翊结庵山中。一夕，见瑞光发于前涧，就视之，得奇木，刻画观音大士像。后汉乾祐间，有僧从勋，自洛阳持古佛舍利来，置顶中，妙相咸备，昼放白光，士民崇信。吴越王尝梦白衣人求缉其居，寤而有感，遂建天竺观音看经院。”从以上所记可见，下天竺和中天竺皆为唐以前建寺，而上天竺在吴越王时得名为“天竺观音看经院”。中天竺晚至明代才有“中天竺”题额。如此，唐代仅有下天竺可称“天竺寺”已明。白居易有《留题天竺、灵隐两寺》一诗，有句：“宿因月桂落，醉为海榴开。”（天竺尝有月中桂子落，灵隐多海石榴花）又有句：“别桥怜白石，辞洞恋青苔。”（石桥在天竺，明洞在灵隐）可见天竺、灵隐两寺山上山下的关系。元代张仲举游寺诗有：“西湖之西天竺深，天香满风多桂林。”又白廷玉诗：“讲石尚存天宝字，御梅尝识建炎春。”如此，姚合所写的天竺寺即为下天竺无疑。灵隐、天竺皆晋僧慧理道场。而唐时，称为天竺寺者，实只有下天竺一处。

　　姚合（777～843），唐代著名诗人。陕州（今河南省陕州区）人。元和十一年（816）进士，授校书郎，辟魏博节度使幕中从事，调武功主簿，世号“姚武功”。又曾为万年、富平县尉，授监察御史、分司东都。入朝转殿中侍御史，历户部员外郎。出为金州刺史，召回，先后任刑、户二部郎中。大和八年（834）出为杭州刺史。开成元年（836）入为谏议大夫，三年改给事中。会昌中，为秘书少监，官终秘书监。卒谥曰懿。

　　姚合反复在地方和朝中任职，最后成为从三品掌管经籍图书的秘书监，卒后赠礼部尚书，可称阅历丰富。开成（唐文宗年号）间，李商隐为弘农尉，因释囚触犯观察使孙简，正脱衣置笏，准备离职，恰逢姚合接替孙简职务，一见李商隐大喜，即命复其原职。姚合与贾岛同时，号“姚贾”，贾以难吟，姚以易作，然诗风皆近平淡。张为《诗人主客图》以二人归入“清奇雅正”目中，姚合为“入室”，贾岛为“升堂”。姚合曾编《极玄集》。陈振孙《直斋书录解题》称：“唐姚合集王维至戴叔伦二十一人诗一百首，曰，此诗家射雕手也。”姚合诗尚清峭，主平淡，后世名其诗为“武功体”。