浣纱弄碧水 扬蛾入吴关千年

　　□陆遥 苗丽娜 袁征

　　2500年前，一位娉婷越女走出小村苎萝，踏上了忍辱负重、以身救国的征程。一朝入紫宫，万古遗芳尘，在漫长的岁月里，这位名叫西施的江南女子，成为中国传统文化中爱与美的象征。

　　在中国的“四大美女”中，西施是年代最为久远的。有关西施的最早文字记载见于《墨子》《孟子》等经典文献，又经历代诗词、小说、戏曲、民间故事的描绘，西施传说已然成为一道独特的文化景观，2006年，列入第一批国家级非物质文化遗产。

　　“世上本没有传说，有了文化记忆才产生传说。而当传说依附于特定的历史人物，且又是顾盼生辉的邻家女孩时，便真切可感，仿佛触手可及。”学者陈侃章从上世纪80年代就开始研究西施传说，他认为，经典采撷了民间传说，民间传说又从经典中汲取了营养，这让西施传说成为中国人耳熟能详的文化印记。

　　苎萝山下如花女

　　亦自颦眉但忧国

　　来到诸暨的游客，都会好奇地去看看那块著名的浣纱石。石上刻有“浣纱”两字，传为王羲之所书。南北朝的《会稽记》曾提到：“诸暨苎萝山，越时西施、郑旦所居，所在有方石，是西施晒纱处。”

　　这大概也是西施传说中最著名的一段，当西施浣纱时，鱼儿看见她的倒影竟然忘记了游泳，渐渐地沉到河底。初唐诗人宋之问的《浣纱篇》中说的“鸟惊入松萝，鱼畏沉荷花”，描述的就是西施的“沉鱼”之貌。

　　作为四大美女之首的西施究竟有多美？

　　“西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。”李白的诗作《咏苎萝山》，全篇没有一个“美”字，却将西施的美貌刻画得栩栩如生。

　　“西施的形象就是借助于文学作品的描绘，一步步丰满起来的。”陈侃章邀请我们在两千年的诗词歌赋中遨游——

　　西施其人其美，在先秦诸子中屡见。《墨子》是现存古籍中最早提及西施的：“西施之沉，其美也。”《慎子》云：“毛嫱、西施，天下之至姣也。”《庄子》中，西施之美颜玉容，因一个故事更加生动：“西施病心而颦其里。其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。”这也是成语“东施效颦”的由来。

　　《全唐诗》录存了唐进士王轩与西施跨越时空的对吟，可谓足够浪漫。王轩云游苎萝山，泊舟浣纱溪，凝视浣纱石，坠入其中不能自拔，乃题诗石上：“岭上千峰秀，江边细草春。今逢浣纱石，不见浣纱人。”西施闻声，飘然现形。答曰：“妾自吴国还越国，素衣千载无人识。当日心比金石坚，今日为君坚不得。”

　　苏东坡则别有意味地锤炼出“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的千古名句，把中国人的景观审美习惯，有机糅合到天人合一的哲学境界。

　　民国初期《西施全传》曾这样描述范蠡寻觅西施的场景：“范蠡微行数日，渐渐入诸暨之境，迤逦向苎萝村而来……正在彷徨之际，瞥睹茅舍中有一二八丽人，盈盈而出，不禁双目直视，手舞足蹈。即此惊鸿一现之中，觉其明眸皓齿，秀媚天成，其艳丽之状，直非口舌所能形容。私心窃喜，自念若此美人，可称倾国，此行不虚矣。”

　　那么，有没有比西施更漂亮的女子？楚国文人宋玉的《神女赋》认为：天上的神女姣丽，美艳无边际。即使西施遇见，也只能掩面而去。看来要与西施比颜色，只有请神女下凡尘。

　　当然，如果仅仅依靠美貌，西施的形象在国人心中，远远不会有如今的高度。实际上，西施传说是以“美”和“情”为中心的。从先秦诸子到汉魏史乘，从唐宋诗词到元明戏剧，在梁辰鱼的《浣纱记》中，西施的形象逐渐定型，其外貌美和心灵美得到了和谐统一。她不仅是美丽女性的代名词，也是智慧、爱心和献身精神的象征。作为历史人物，她是吴越争霸中的筹码和牺牲品，而作为传说中的人物，她则被赋予了中国传统文化崇尚的家国情怀与爱情观念。

　　正如陈侃章所说，一段荡气回肠的吴越春秋，如果只有金戈铁马、卧薪尝胆，那就一派冰凉萧瑟，满目沧桑。而有了西施的风华绝代，有了范蠡携美泛舟五湖，才会血肉丰满、情趣盎然。

　　佳人已乘扁舟去

　　殿前青苔思杀人

　　离浣纱石不远，苎萝山东麓，就是西施殿。正是盛夏季节，一进门，只见红粉池中荷花盛放，亭亭玉立。踏入西施殿，抬头可见雕刻细致的牛腿，低头便是纹路流畅的石板。

　　这座古色古香的殿宇，其实是1986年重建的。

　　西施殿的由来很悠远了，李商隐当年写下过“西子寻遗殿”的诗句，女诗人鱼玄机写有七律《浣纱庙》，可见在唐代已有西施殿，后因战乱兵燹而毁。后世，西施殿屡毁屡修，最后一次被毁是在日军轰炸中。

　　“重修西施殿，让我们再次认识到中国人的西施情结。”当年的诸暨市文联主席李战负责重修工作。当时，他创造性地提出“以旧修旧”的办法，希望从诸暨各地寻找古建筑构件“拼凑”成西施殿，于是，发动全县文化站的文化员以及自己的朋友帮忙留意相关信息。“当时诸暨有六七十个文化站，每天都有村民愿意提供老屋构件的消息报上来。最后，一共征集到12000多个构件。”李战回忆说，那一次重修，整整用了4年。1990年，西施殿建成开放，人们从四面八方汇聚而来，把殿内殿外围得水泄不通。大家欣喜地发现，大量来自民间的古建筑雕刻构件被合理利用于建筑中。

　　走入今天的诸暨博物馆，可以看到一块专门的西施文化展区。馆长孟琼晖说，西施是诸暨人讲不厌的话题。

　　上世纪80年代，诸暨市组织文化工作者广为收集与西施有关的故事、歌谣、谚语等。“乡镇文化员经过培训后，每人发一个小录音机，白天去村里找故事，用录音保存下来，晚上整理文稿，最终从几千万字的文字素材中整理出三百万字。”诸暨市文联退休干部何曾武说，他们出版的第一本西施传说，收录了精心挑选的23个故事。

　　数千年来，人们对西施的爱从未改变。西施的形象，也在流传的过程中，越变越丰厚,越来越美丽。“人们将许多美好的希望、祝福和信仰糅合在传说中。”陈侃章说，比如，西施的下落究竟如何？说法有多种，但以“西施随范蠡泛五湖而去”之说影响最大，传播最广。《史记》载：“乃乘扁舟，浮于江湖，变名易姓。”这种充满善意的归宿，就体现着老百姓的美好愿望。

　　纵向传承和横向流传使得西施传说的内容更为丰富，影响更为广泛。当然，由于记载和传说的层累堆积，西施这个人物日趋理想化。传至今天的西施，已是历史记载、民间传说、文学创造三位一体的人物形象。

　　月下水灯自摇曳

　　美丽传说颂千年

　　“如若你们再晚来十几天，就可以在月下的三江口看见万盏水灯随风摇曳。”陈侃章告诉我们，相传，农历七月十五那天，西施入吴时经过三江口。时值二更，族长们鸣锣唤起村民，用灯笼火把迎接西施娘娘。娘娘换船北去时，村民点燃禾草，投于江面，以礼送娘娘。又有说，是三江口放水灯吓退了伍子胥的潮兵。数千年来，每至七月十五日夜，三江口村民都要在江上放水灯，并形成一年一度的“水灯节”。

　　“三江口水灯”正是西施传说的一部分。西施传说大致可分为四种：人物传说、地名传说、风俗传说和物产传说。其中，人物传说围绕西施的生活和命运展开，诸如“东施效颦”“沉鱼之美”“明珠美人胎”，既包含了国仇家恨，也叙说了男女之情，是西施传说的主体部分；人尽皆知的“浣纱石”“白鱼潭”“钱池”等，属于地名传说；“西施饼”“麦草扇”“三江口水灯”，至今仍是当地的民间习俗；“苎麻”“香榧眼”“西施豆腐”等物产传说则别具风味。这些传说不但历史悠久，而且地域广泛，辐射江浙沪，乃至传播到日本、韩国、新加坡等地。

　　千百年来，西施传说还以曲艺、戏剧等多种形式加以传承流播，西施的舞台艺术形象也历久弥新。古有关汉卿的元杂剧《姑苏台范蠡进西施》、明代梁辰鱼的《浣纱记》等，今有京剧《西施》、越剧《西施归越》等……诸暨越剧团创排的《西施断缆》，则塑造了一个真实、可信、可亲的崭新西施形象，荣获了文化部“文华新剧目奖”和中宣部“五个一工程奖”。“《西施断缆》呈现一个爱国爱乡的西施。无论哪个时代，这样的爱与美都会深深打动观众。”《西施断缆》编剧阮逊回忆这一作品，依然难掩激动。

　　在某种意义上说，西施传说是吴越文化的一个缩影，对弘扬传统人文精神，具有重要和积极的意义。目前，诸暨市非遗中心已启动了《民间文学·西施传说》记录工作与保护研究项目，为西施传说建立综合图、文、音、像等全媒体记录的“档案库”。诸暨还通过举办西施文化节、西施动漫形象设计大赛等活动，为西施文化传播赋能。

　　在陈侃章看来，西施文化可以挖掘的地方还远不止此。西施从诸暨出发，经水路至今萧山临浦中转，到达会稽学习礼仪，后由越国献送入吴国，一路从绍兴经萧山、德清、桐乡、嘉兴、湖州、吴县，迤逦而进到达都城苏州。后人为追念西施，沿途所经多有纪念古迹。由西施活动而形成的“西施之路”无疑是对吴越这条人文通道最好的提炼。“如果能挖掘好这条底蕴深厚的‘西施之路’，应当可以打造一条多彩的黄金旅游通道，让游客进行一次奇妙的历史文化之旅。”