唐诗之路上的孝德文化

　　□吕云祥

　　“江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。”唐朝诗人韦庄的七绝《台城》虽是吟咏六朝古迹的诗，但我觉得，唐朝不也是这样吗？浙东唐诗之路上的往事不正是如此吗？就说浙东唐诗之路上虞段的曹娥江，每当雨露霏霏，江面烟雾迷离，江边绿草如茵，唐诗之路上的往事在阵阵鸟啼声里如梦远去，只有那无情的树树杨柳，依旧像清淡的烟雾一样笼罩着江边长堤。

　　站在曹娥江畔的长堤上，看那蜿蜒曲折的曹娥江迤逦而流，那缥缈着晋风唐韵的江水穿过大大小小的青峰秀岭，如诗如画的浪花淘尽千载万年的秋雨春阳，向北流经我的家乡吕家埠村。在这里，风光旖旎的曹娥江优美地打了一个弯，形成江湾后，便遥遥地向大海奔去。这个美丽的江湾处，有一个渡口，名为“五甲渡”——现在这个江湾没有了，“裁弯取直”的现代化水利建设，使曹娥江在此处变曲水为直流，从此，风平浪静，波澜不惊；而五甲渡的遗址虽隐约可辨，然而，古渡已变新桥。南来北往的过江人，来也匆匆，去也匆匆，已感觉不到白居易诗云的“烟波尽处一点白，应是西陵古驿台。知在台边望不见，暮潮空送渡船回”那种诗情画意之美了，略成憾事。

　　视曹娥江为母亲河的家乡父老，在感激曹娥江馈赠给人们无穷甘露的同时，不会忘记发生在江上的那场夺人性命的灾害。东汉汉安二年五月初五，曹娥江狂风怒号，惊涛拍岸。上虞巫师曹盱为请潮神“伍君”保佑风平浪静、风调雨顺，逆水行舟，不幸卷入急流，葬身江底。曹盱之女曹娥，其时年方十四，为寻父尸，沿江号哭十七昼夜，悲恸感人，后解衣投水找寻而死，有道是“孝德感天”，又过五日，竟背着父尸出水。时人感其孝心，就在江边立了“曹娥碑”，建了“曹娥庙”，以弘扬孝德文化；朝廷为表彰孝女曹娥，把原来名为“舜江”的这条江改名为“曹娥江”。以少女之名来命名一条江，这在全国是少有的吧。

　　从此之后，曹娥庙、曹娥碑被诗人们广泛吟咏，自然而然地成为千百年前唐诗之路的一大重要“站点”。如李白在“唐诗之路”上赋诗云：“笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。”赵嘏《题曹娥庙》：“青娥埋没此江滨，江树飕飗惨暮云。文字在碑碑已堕，波涛辜负色丝文。”周昙《后汉门·曹娥》：“心摧目断哭江濆，窥浪无踪日又昏。不入重泉寻水底，此生安得见沈魂。”贯休《曹娥碑》：“高碑说尔孝应难，弹指端思白浪间。堪叹行人不回首，前山应是苎萝山。”

　　在唐朝，共有400余位诗人游历浙东唐诗之路，而沿着曹娥江溯流而上至剡溪的诗人就有60余位，他们在舜山舜水间留下无数诗作名篇，《全唐诗》里就收录了200多首。这些诗作，吟咏内容当然不止曹娥元素，而是题材广泛、内容丰富。

　　吸引诗人们来此的，除了美丽的风景、独特的人文，肯定还有其他因素，那还有什么呢？我曾多次凝望曹娥江的千古江流，默默沉思，曹娥江的文化风味、上虞唐诗之路的文化价值，如同任何传统文化一样需要认真总结，深入挖掘，积极弘扬。我认为，它们的文化价值应包涵这样几个元素：“以人为本”的普世价值、“百善孝为先”的文化观念、“知行合一”的求真精神、“承前启后”的发展理念、“和谐大气”的德治思想。

　　而孝德文化是最基础的，也是最重要的。上虞是“孝德之乡”，曹娥江两岸孝德故事层出不穷，“中国二十四孝”之首的虞舜、“投江救父”的曹娥，以及历代以来曹娥江畔的孝子贤人，无不影响激励着当今上虞人民，“百善孝为先”的文化观念深入曹娥江两岸的上虞人心。

　　上虞的母亲河先后以孝子舜、孝女曹娥为名，可谓是一条“孝河”。可以说，中国的“百善孝为先”思想源头之一也在曹娥江文化。大量史料记载虞舜在曹娥江畔的“孝感动天”“厚德载物”“以德化人”“举孝任能”等事迹，以及曹娥“投江救父”的悲壮故事，足以说明虞舜是孝德思想的先觉者、弘扬者，曹娥是孝德思想的奉行者、实践者。

　　唐朝的诗人，大多推崇孝道，他们虽然离开家乡，“共筑”唐诗之路，一时难以侍奉双亲，但他们的拳拳之心与父母的眷眷之心是相通的，如韩愈诗言：“白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。”孟郊诗云：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”“萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。”唐朝诗人不但对父母非常孝顺，而且还都感恩于父母对小辈的慈爱，若不是对父母的孝，怎能感受到父母的慈？孝与慈的关系，由此可见一斑。曹娥江，既是一条“孝”河，诗人们来曹娥江两岸“寻孝”也就顺理成章；同时又接受这条“孝”河的洗礼，相得益彰。