困与鹿麛相与眠

　　□陈大新

　　唐代诗人卢仝曾隐居学道，有《山中》一诗云：“饥拾松花渴饮泉，偶从山后到山前。阳坡软草厚如织，困与鹿麛相与眠。”（注：此诗一说卢纶所作）这首诗虽不能说是卢仝的代表作品，但却是他的诗中较为少见的恬淡平和之作。诗人在山中找到了属于自己的乐土，躲开尔虞我诈令他激愤厌恶的世间。此刻的他享受着道家神仙般的自在生活。“饥拾松花渴饮泉”，无忧无虑，不食人间烟火。山中即为他的福地，“偶从山后到山前”。他可躺在向阳的山坡上，享受厚软如织的草坪，“困与鹿麛相与眠”:麛，小鹿，又可作小兽的通称。诗人困意袭来，就和小鹿或小兽结伴而眠。诗人在山中亲松花、友鹿麛，得到了暂时的清静。而鹿麛能与诗人相眠，说明彼此的熟悉与信任。《山中》是一幅极为恬适的隐居图，是诗人学道生活的素描。

　　道教对唐诗有较深影响，李唐王朝奉老子为远祖，提升了道教的地位。道教于开元、天宝年间极盛一时，这种影响在社会风气与诗歌中皆有所显现。道家思想在诗歌中营造出清静、无为、平和、自然、虚无的意境，而道教的热烈迷狂也曾激发诗人丰富的想象力，形成了另一种追求绚丽诡谲的审美情趣，李贺、卢仝都是受道教影响很深的诗人。唐代诗人学道也很盛行，初唐的卢照邻学道，王勃也想学道，李白的学道更是虔诚执着，李颀炼过丹，李商隐学仙于玉阳。道教也寄托着诗人们飞举升仙和超脱现世的梦想。卢仝的“玉川茶歌”即《走笔谢孟谏议寄新茶》曾与陆羽《茶经》齐名，其中有句云：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子，乘此清风欲归去。”吃个茶也想着成仙。

　　卢仝的《山中》表现出他极为平和的一面，但这并非诗人的常态。卢仝的学道是因激愤而逃避，试引他的《掩关铭》以见其内心的愤懑，其诗云：“蛇毒毒有形，药毒毒有名。人毒毒在心，对面如弟兄。美言不可听，深于千丈坑。不如掩关坐，幽鸟时一声。”同样是隐居时的作品，对比却如此强烈。《掩关铭》可以说是句句恨语、字字恨声，将其与《山中》对读，有助于对隐居学道的卢仝有多一些的了解。

　　卢仝，济源（今属河南）人，号玉川子，好学博览，工诗。《河南通志》称：济源县东有玉川泉，卢仝曾汲水烹茶，亦名玉川井。济源县旧号玉川，有卢仝别墅与烹茶馆。卢仝《将归山招冰僧》诗云：“买得一片石，济源花洞前。”曾居洛阳，家贫，破屋数间，唯图书堆积，终日苦吟。元和五年至六年（810～811）间，韩逾为河南令，爱其操，敬待之，有《寄卢仝》诗云：“玉川先生洛城里，破屋数间而已矣。”大历、元和年间诗人多出韩门，韩愈诗人多称其名，唯玉川常加先生二字。卢仝有《苦雪寄退之》云：“唯有河南韩县令，时时醉饱过贫家。”二人时相往来。据《唐才子传》载，卢仝居洛阳时曾为恶少所欺，恶少骑马窥屋，恶语相加，卢仝无奈，告知了韩愈。韩愈大怒，即刻拘拿了恶少，欲严惩，卢仝却来求情，韩愈服其度量。元和间，卢仝作《月蚀诗》，于时事多有讽喻，权贵中人恨之，而韩愈极称其工。

　　卢仝的生卒年不能确考，死后，贾岛有《哭卢仝》云：“平生四十年，惟著白布衣。”逝于中年，人生从未踏入仕途。《唐才子传》评卢仝曰：“仝性高古介僻，所见不凡近。唐诗体无遗，而仝之所作特异，自成一家，语尚奇谲，读者难解，识者易知。后来仿效比拟，遂为一格宗师。”又赞他“志怀霜雪，操拟松柏”。唐诗风格多样，各体完备，而卢仝独能自成一格，并被誉为“一格宗师”，极为难得。严羽《沧浪诗话》将他的诗称为“卢仝体”。又称：“玉川之怪，长吉之瑰诡，天地间自欠此体不得。”将卢仝与李贺对举，认为他俩都是唐代诗坛上极少见的独具特色的诗家。

　　卢仝诗今存百余首，其诗多有孤愤切深者，而《山中》一诗颇呈宁静恬和之情。