人所不得不营求者

　　□张勇

　　吉田兼好在《徒然草》中写道：“人所不得不营求者，一食，二衣，三住居。人生大事不过此三者。不饥，不寒，不为风雨所侵，闲静度日，即为安乐。但人皆不免有病。如为疾病所犯，其苦痛殊不易忍，故医药亦不可忽。三者之上，加药有四。凡不能得此四事者为贫，四事无缺者为富，四事之外更有所营求者为贪。”

　　无独有偶，美国心理专家威廉花了几年时间的调查访问得出结论：“凡是太能算计的人，实际上都很不幸，甚至是多病与短命的。凡是太能算计的人，都不同程度地存在身心隐患，他们中90%都患有心理疾病，他们的痛苦比不善于算计的人多了许多倍。”

　　自古以来，一切贤哲都主张过一种简朴的生活，以便不为物役，保持精神的自由。诗人刘禹锡是懂得简约的。他虽栖身陋室，却以过着“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的简约生活为乐。远离官场的倾轧纷争，坚守高洁的情操是他的幸福。

　　春秋时期，鲁国有一个大臣叫季文子，一直以俭朴著称。他为官30多年，却从来不追求轻裘肥马的享受，穿衣务求整洁朴素，出行不坐轿马，吃饭不求厚味。同朝为官的同僚都劝他：“你身为上卿，身份尊贵，但从不穿丝绸衣服，也要求家眷如此，是不是太寒酸了？也有损国家的形象啊！其他国家的人看了会觉得鲁国的上卿都过得这么贫苦，鲁国肯定不富裕啊。”季文子听后却不以为然，他说：“老百姓的生活还没有达到富裕的程度，他们衣不蔽体，食不果腹，我们为官为宦的应该以身作则，杜绝奢侈享受的作风。一个国家的名誉只能通过臣民的品德体现出来。”季文子的一番话说得大家心服口服。季文子不但自己俭朴，还以俭朴要求家眷，教育子孙。

　　清朝汤斌任江宁巡抚时，安于清贫，一日三餐常以豆腐汤佐食，人称“三汤巡抚”。后来，尽管官越做越大，他依然保持简朴的作风，因衣着朴素被称为“羊裘尚书”。这些衣食住行的小事，看似微不足道，却如同一面镜子，照见了一个人的做派与操守。

　　相反的，殷纣王“以酒为池，悬肉为林”，但他自己只有一个普通的胃。多么热烈的美食家，他的朵颐之快也必须有间歇，否则会消化不良。多么勤奋的登徒子，他的床第之乐也必须有节制，否则会肾虚。《世说新语》有“汰侈门”，说是讥刺奢侈，却也流露不少叹羡的成分。但奢侈之害，古今中外言之者实众，物质层面且不说，追求奢侈意味着欲望的扩充，奢侈常与贪婪为邻，所为愈奢，而所求也愈多，于是他（她）永远感到不足。于是这些人本心顿失，不仅绝无自由可言，人格往往也趋于低下。晋代的何曾穷奢极欲，一日餐费万钱，还说无下箸处。司空贾充权倾一时，何曾党附之，为当时正直人所非。元代任仁发有《二马图》，画中一瘦一肥两匹马，分别代表勤政廉明的清官和欲望无度的贪官，耐人寻味的是，其中瘦马缰绳套在马颈上，意味着自我约束，“瘠一身而肥一国”；而肥马的缰绳是松开的，意味着脱缰，“肥一己而瘠万民”。 意大利人文主义学者阿尔贝蒂说：“心灵被贪婪占据，它就受到了奴役。”

　　《左传》中有这样一句话：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”节俭本身就是一个大财富，勤俭节约不仅给人们带来富裕安宁的生活，还给人们带来许多益处。它培养人们自我克制的习惯，它使精明、谨慎渗入人们的生活，它使人们拥有安逸、闲适平和的心态。而奢侈是一只无形的魔爪，它会把你推向犯罪的深渊，难以回头。因为你获得越多，就愈贪婪，总感到不能满足自己，正如白居易所说的“奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前”。

　　学者罗大经《鹤林玉露》中说得尤为明白：“奢则妄取苟求，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。”在这个日益浮躁、利欲熏心的物质社会，我们都忙于争名夺利，居功自傲。我们的行走、呼吸，无时不处在一种无形的压力之中，我们在功利的海洋中苦苦挣扎，到最后心力交瘁，徒劳而返。而那些怀着一颗简单心的人却在这繁华与冷清、喧嚣与沉静、华丽与朴素中寻觅到了平衡。营求“人所不得不营求者”，可矣。