南楼望月起边愁

　　□陈大新

　　先来赏读一首唐诗，题为《南楼望月》，诗云：“夜月家家望，亭亭爱此楼。纤云溪上断，疏柳影中秋。渐映千峰出，遥分万派流。关山谁复见，应独起边愁。”在高耸的楼台上，俯视万家灯火，诗人想象着今夜此时，也许家家都有望月人。当空一轮朗月，连绵的山峰在月光下渐渐露出一些模模糊糊的轮廓，影影绰绰的，分流的众水在月光下也若隐若现。多静谧的月夜，可是分离的人们却是倍增思念，尤其是由于边患而去戍边的人们，无尽的“边愁”在这良辰美景下牵扯着人们的心。全诗犹如一幅淡雅的水墨画，在朦胧月色下营造出似真似幻的氛围，表达了人们渴求和平宁静生活的愿望。这样一首恬静优美，描述人间烟火的小诗，却出自一位僧人之手，《南楼望月》正是诗僧皎然的作品。

　　僧人作诗早在魏晋南北朝就已流行，惠休、支盾、宝月等名噪一时，而“诗僧”一词则始于唐代。诗僧倍出，风格多样，成为唐诗的一个看点。元人辛文房《唐才子传》列有诗僧51位，而《全唐诗》收录的诗僧达110多位，仍然不能完备。唐代僧诗流传下来的约2000多首，为现存唐诗总数的二十分之一。梵音学的传入曾经促进了唐诗声律学的成熟，以禅入诗也有僧人的贡献。但僧人们的创作，却绝非限于“禅语”之类，他们大多与当时的大诗人切磋交流，相互影响。唐代诗僧的优秀作品中，也充满了世俗人情。皎然即是突出的代表之一。《唐才子传》称他“外学超然，诗兴闲适，居第一流、第二流不过也”。

　　释皎然，生卒年不详，吴兴（今湖州）人，俗姓谢，法名画，字清画，别字皎然，谢灵运十世孙，落发于杭州灵隐寺。皎然以别字大显，本字为时人少称。有《述祖德赠湖上诸沈》云：“世业相承及我身，风流自谓过时人。初看甲乙矜言语，对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求，长裾曳地干王侯。一朝金尽长裾裂，吾道不行计应拙。岁晚高歌悲苦寒，空堂危坐百忧攒。”多少反映了一些他为僧以前的生活状况。皎然早年出入儒、墨，也曾干谒侯门，以取功名，中年求道访仙，“安史之乱”前后遁入空门时已年近五十。大历二年（767）至三年之间，自杭州返湖州，于若溪营建草堂禅隐，与陆羽交游。大历十三年（778），皎然南游桐庐、剡溪，又至天台山，次年回湖州。韦应物有《寄皎然上人》诗云：“吴兴老释子，野雪盖精庐。诗名徒自振，道心长晏如。”赵璘《因话录》中有一则关于皎然作诗的故事：“吴兴僧画，字皎然，工律诗。尝谒韦苏州，恐诗体不合，乃于舟中抒思，作古体十数篇为贽。韦公全不称赏，画极失望。明日写其旧制献之。韦公吟讽，大加叹咏。因语画云：‘师几失声名，何不但以所工见投，而猥希老夫之意。人各有所得，非卒能致。’画大伏其鉴别之精。”由此可见，皎然是以律诗见长的。

　　贞元八年（792），集贤殿御书院征皎然诗稿而藏之，这在当时是极高的荣誉了。作为僧人，皎然广结善缘，他除与陆羽、韦应物、颜真卿、顾况交好外，还与大理寺少卿卢幼平、湖州刺史袁高、侍御史李萼等，或雅集，或联句，十分融洽。晚年著有《诗式》一书，标示其“自然”的审美准则，又有《皎然集》十卷行于世。