隐者与学者

　　■吕云祥

　　中国的“隐士文化”源远流长，别具一格，历朝历代，各种各样的隐士层出不穷。然而，隐士当中，有真隐，有假隐，也有半真半假之隐。明朝的陈继儒号称“隐士”，却与官府打得火热，从中谋取利益。因为他虚虚实实、欲隐未隐、半显半隐，可算是半真半假的隐士了，他的种种做派，被人讥为“翩然一只云间鹤，飞来飞去宰相衙”。不过，无论真隐、假隐，还是半显半隐，都是构成中国“隐士文化”的重要内容。

　　其实，要鉴别真隐、假隐也不难，因为真隐之人是不容易见到的，鲁迅先生好像说过类似的话。唐诗《寻隐者不遇》中所说的隐者，想来是真正的隐士了：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”

　　这诗，是唐朝诗人贾岛所作。贾岛，字阆仙，范阳人氏，他的诗作在唐朝是“别有风采”的，人称“苦吟诗人”。作为用字“推敲”典范的“鸟宿池边树，僧敲月下门”之句就是他创作的。这首诗也同样有名，所谓“寻隐者不遇”，即访隐士不遇。意思是我访隐者，值其外出，因而步之松下，问其童子。童子言说老师即隐者出门采药而去，问其何处，只言此山，白云深处，而不知其所在也。是故，幽人高隐之意，不言而喻，这显然是真隐士了。

　　此诗很有艺术特色，诗人贾岛为寻隐士而问童子，只见其答不见其问，但读者透过诗行字间，还是能意会到所问之句，这种寓问于答之诗，也只有“推敲”诗人作得出来。而且此诗还很有画意，通过对松树、儿童、深山、白云等物的状写，一幅青山幽幽、白云悠悠的画卷仿佛呈现在我们面前。

　　白云深处，隐士难觅，但也不妨碍我们对隐士的“研究”。一般认为，隐士就是隐居的人，《辞海》解释说：“隐士是隐居不仕的人。” 但我觉得，这还不够，还不很准确，更确切的解释应是“隐居不仕之士”，首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。如果包括所有人，不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴，这些难道都可称隐士吗？显然是不可能的。所以，隐士就是隐居不仕的知识分子。换言之，隐者即学者。许多人对隐士都是持反对态度的，认为隐士逃避现实，脱离社会，没有肩担国事、情系苍生的情怀，如种梅养鹤的西湖处士林和靖、采菊东篱的田园诗人陶渊明，虽然闲情雅致，与世无争，但对国家的强盛、百姓的幸福并没有什么好处。然而，事物总是一分为二的，且不说隐士的隐逸根源在于政治的污浊和统治的腐败，就说隐士们所创造出来的灿烂文化也是不容否定的，如上述两位大隐士，其文学艺术造诣之高，谁人能比，林和靖的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”等名句都是在隐居生活中写出来的呢。

　　更值得一提的是，那些学者型、知识型的隐者，有的还是一些科学家，他们的科学研究，也得益于隐士生活。例如，著名隐士、吾乡古贤魏伯阳，他是东汉有名的化学家、炼丹家，号云牙子，浙江上虞人，被现代科学界誉为“中国化学鼻祖”。他生活在汉桓帝时期（147~167）前后。魏伯阳生性好道，不肯仕宦，愿作隐士，隐居养性，乐于科研，曾作《周易参同契》《五相类》两书。魏伯阳认为修丹与天地造化是同一个道理，认为万物的产生和变化都是“五行错王，相据以生”，是阴阳相须，彼此交媾，使精气得以舒发的结果。那被称为“万古丹经王”的带有较多科技内容、占有较大化学成分的古籍《周易参同契》，似乎是文学与科学的结合，全书共约6000余字，基本是用四字一句、五字一句的韵文及少数散文体和离骚体写成的。该书“词韵皆古，奥雅难通”，并采用许多隐语，所以历代有很多注本行世，仅《正统道藏》就收入唐宋以后注本11种。

　　有人认为《周易参同契》是一部用《周易》理论、道家哲学与科学技术即化学炼丹术三者参合而成的炼丹著作。因为它博大精深，所以历代注释名家对它的基本内容的理解存在着分歧，有认为魏伯阳讲的是烧炼金丹以求仙药的“外丹说”；有认为魏伯阳主张调和阴阳，讲的是靠自身修炼精、气、神的内养术即后世所谓的“内丹说”；有认为在《周易参同契》中，外丹说、内丹说二者兼而有之的“兼丹说”。

　　学术之道，在于争鸣，也是最正常不过的事。越争鸣，魏伯阳就越有名，越为后世所知晓。然而，贾岛的《寻隐者不遇》中的隐者到底是何种人物，由于“云深不知处”，诗人也没有寻到，我们也就更无从知晓了！