台湾爱国诗人郑虚一与舟山

　　⦾其人其事　□孙峰

　　清末民初的台湾爱国诗人郑虚一，与丘逢甲齐名，被称为“台湾两遗民”。甲午战争以后，腐败无能的清政府被迫签订丧权辱国的《马关条约》，割让台湾给日本。台湾文人丘逢甲、郑虚一等，撰写了不少诗篇表达内心情感，他们为保存民族传统、承续中华文化精神做出了积极贡献。

　　笔者近日在1940年7月11日的《西安晚报》上，读到郑虚一的《舟泊沈家门》等数首诗歌。这些诗歌是作为该报《血魂台湾》栏目刊登的，以《郑虚一遗著》为题共刊登了四篇诗作，在诗作后面还有一段关于作者郑虚一的文字介绍：“台湾诗人郑霁光，原籍福建人，与丘逢甲同为台湾诗人。台湾被割后，内游江浙，所为多属故国河山之感，故以台湾血魂刊出之，且乐为记之。”

　　1940年，正值抗日战争的战略相持阶段，中国人民同仇敌忾、不畏强暴、浴血奋战，《西安晚报》刊登郑虚一数年前的遗作，旨在为抗日作宣传，以弘扬中华民族爱国精神。

　　郑虚一，生卒不详。原名秋涵，号锦帆，又号霁光，虚一为字。台湾新竹人，祖籍福建省同安县，出生于台湾的一户书香家庭。工书法，善赋诗，撰有《成趣园诗钞》《山色夕阳楼吟草》等诗集。其曾祖郑用鉴，字明卿，号藻亭，为道光五年拔贡，一生致力文教，主讲明志书院二十余年，门人甚多，颇好公益，著述丰富，有《静远堂诗文钞》等传世。

　　诗人郑虚一，在殖民专制压制的缝隙中拒绝日化，坚持使用汉语汉文。他通过诗歌创作，悲悯百姓疾苦，忧伤家国沦陷，流露出对殖民者的仇恨，抒发民族气节和爱国情怀，表达台湾回归祖国的愿望。

　　在中华书局1935年出版的《注释中国民族诗选》书第一集《爱国诗》中，就收录有郑霁光的代表作《台湾感旧》《舟泊沈家门》两首。他在《台湾感旧》（又名《割台至今已三十年感作》）诗中云：

　　三十年间一梦阑，

　　河山依旧带愁看。

　　后生不识前朝事，

　　每把威仪问汉宫。

　　这首诗，用了“汉宫威仪”的典故。西汉、东汉之间，王莽政权被消灭，更始帝刘玄恢复汉朝国号。其时，刘秀为司隶校尉，在洛阳为更始帝营造皇宫，当其率僚属入洛阳城，百姓见其军威肃整，喜不自禁。有老吏垂涕曰：“不图今日复见汉宫威仪！”（《后汉书·光武帝纪上》）。后来，就以“汉宫威仪”为咏恢复或显示朝廷威仪之典。这里郑虚一用这个典故，隐露反对日据殖民统治的思想，他希望培育民族精神，重振中华之威，推翻殖民统治，呼唤台湾回归祖国。

　　除了写诗，郑虚一还热衷于创作“诗钟”。

　　诗钟——诗即作品，钟即时辰，是我国古代的一种文学文字游戏。有类似晋王羲之《兰亭序》中的“曲水流觞”之形式，规定在一柱香时辰或者一定期限内作出一首诗词或者一副对联来。方法是任取意义绝不相同的两个词，或嵌字，或分咏，创作五言或七言诗两句，以凑合自然、对仗工整为上。

　　作为台湾钟坛耆宿，郑虚一先后加入竹社、篁声吟社等文人社团，还曾出任“词宗”，担任社团诗钟创作活动的“主考官”，对社员作品进行评比。这些文人社团，也是台湾诗人不忘传统、珍视民族文化、自证民族身份的举措。

　　郑虚一的《舟泊沈家门》诗：

　　孤舟暂泊沈家门，凭吊夫差日月昏。

　　不受越封犹浩气，甬东终古怒潮奔。

　　这首诗，是郑虚一爱国诗篇的代表作，写于民国庚申年间（1920）。当年的端午节前后，郑虚一在浙江一带游览，普陀山、嘉兴、杭州等地，都留下了郑虚一的足迹和诗篇。郑虚一熟读史书，作诗喜欢用典故，这一首诗用的是吴王夫差“辞居甬东”的典故。

　　我国第一部叙事详细的编年史著作《左传》，在讲述春秋吴越争霸的结局时说：“哀公二十二年(公元前473年)，冬十一月丁卯，越灭吴。请使吴王居甬东，辞曰：‘孤老矣，焉能事君？’乃缢。”这里的“甬东”，指的就是东海一隅的舟山岛。经历卧薪尝胆的勾践，复仇成功以后，他首先想到甬东这个海岛，去安置夫差这个败者之寇，让夫差做一个小国之君。但是，将成亡国之君的夫差，最终没有像当年的勾践那样去选择苟且偷生。宁可站着死，不愿跪着生，夫差表现出大丈夫的气概，他拒绝了勾践的美意，“孤老矣，焉能事君？”傲骨凛然的夫差不愿意国灭而苟活，他无颜面对自己的臣民，最终拒绝成为俘虏。这就是诗中所述的“不受越封犹浩气”。

　　郑虚一在舟山（沈家门），昔日的甬东之地，想到吴王夫差英雄末路的故事，在诗中既表达对家国沦陷的忧伤，也通过褒扬夫差的傲骨，呼唤英雄再起，金瓯重整，收复失地。

　　这一次舟泊沈家门，郑虚一可能是前往普陀山途中路过沈家门。他在普陀山游览后，也写下了《庚申端午普陀遇雨即事》等三首诗歌，收录在《成趣园诗钞》的“湖山游草篇”中。